Ru’yatullah
(Selasa, 25 April 2017 )
Pancaindera (pendengaran,
penglihatan, penciuman, pengecap dan peraba) merupakan dimensi
dzahiri/lahiriyah yang bergantung pada alam. Alam yang memiliki sistem teratur
dan tak dapat berubah, terbatas. Sedangkan ada yang disebut dengan indera
keenam, yang mampu menyingkap keadaan yang tak mampu disaksikan oleh manusia pada
umumnya. Indera keenam ini berada pada dimensi batini yang tak terbatas.
Misalnya saja peristiwa isra’ mi’raj yang dialami Nabi Muhammad SAW, yang
secara dzahiri dilihat dan disaksikan oleh kaum Quraish ketika beliau melakukan
perjalanan dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsa. Hanya sebatas itu yang mereka
tahu. Namun di balik peristiwa agung tersebut, Nabi Muhammad melakukan
perjalanan yang jauh dari penglihatan mereka.
Allah SWT menurunkan ayat-ayat
yang kadang memaparkan tentang bentuk/fisik sama halnya seperti manusia, bukan
untuk mengenalkan wujud-Nya kepada manusia, namun untuk memberikan pemahaman
bagi manusia yang memiliki fisik, sebagai penerima wahyu agar isi al-Quran yang
disampaikan dapat dipahami bagi kaum awam. Adapun pendapat lain mengatakan
bahwa adanya ayat-ayat seperti “yaddullah, wajhah dan seterusnya”
adalah bahasa kiasan. Allah menggunakan kata-kata kiasan dalam Al-Qur’an
(majas), karena agar lebih sampai pada masyarakat di negeri Arab karena memang
sudah menjadi budaya mereka yang menggunakan syair-syair. Terbukti, bahwa
Bangsa Arab mengakui keagungan sastra dalam AL-Qur’an.
Adapun dalam QS.Al-A’raf:143, ..."Ya Tuhanku, nampakkanlah (diri Engkau) kepadaku agar
aku dapat melihat kepada Engkau"( أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ),
Nabi Musa As ingin melihat Tuhan yang
dimaksud adalah berharap tersingkapnya keimanan atau ditinggikan derajat
keimanannya. Akan tetapi Allah menjawab, “لَنْ تَرَانِي” , menggunakan kata Lan yang berarti “tidak
pernah”. Mengapa? Karena Nabi Musa As masih menggunakan kata “aku” yang
mengandung keakuan/keegoan. Maka, Allah menyuruh Nabi Musa untuk menyaksikan
keadaan gunung/bukit tursinah semata-mata mengandung makna bahwa gunung yang
dimaksud adalah segunung keegoannya. Ketika Allah menyingkap penglihatan batiniyahnya,
fisik Musa As tak berdaya hingga ia pingsan. Kelemahan fisiknya menandakan
betapa kuatnya ruh dalam tubuhnya yang bertemu Tuhan-Nya hingga meninggalkan
raganya.
Begitu
dekatnya sosok yang menjauhkan diri kita kepada Allah. Yakni keegoisan diri
kita sendiri yang dapat merusak diri. Keegoisanlah yang menutupi penglihatan
kita yang hakiki.
Penglihatan
(Ru’yah) yang diharapkan Nabi Musa As bukanlah penglihatan mata lahiriyah/bashariyah.
Namun Ru’yah batiniyah/penglihatan secara batin. Makanya, Allah
menolak permintaan Nabi Musa As karena secara batiniyah, keegoisannya masih ada
yang mengurangi keimanan seorang nabi, sehingga harus disucikan. Sebagaimana
batiniyah yang memiliki tingkatan-tingkatan tazkiyatun-nafs sebagai cara
pensuciannya. Karena Allah tidak mungkin dilihat dengan penglihatan indrawi,
namun hanya dapat dilihat dengan penglihatan batiniyah (hakikat keimanan).
Seperti
perkataan Ali bin Abi Thalib Karamallahu wajhah yang menjawab pertanyaan
orang badui, “apakah kau dapat melihat Tuhanmu?”, lalu Ali menjawab, “untuk apa
aku menyembah Tuhan yang tidak dapat dilihat. Tuhan tidak dapat ddilihat engan
mata, tapi dengan hakikat keimanan (mata hati)”.
Sumber:
Kajian Kitab Tafsir Al-Mizan, Karya Allamah Thaba’ Thaba’i, bersama Ust. Hasyim Adnan, MA.
[1]
وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ
رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى
الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى
رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ
قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ
Tidak ada komentar:
Posting Komentar